第十六章 两幅《移居图》(4 / 5)

  “放心吧，就算为我自己能在后半辈子睡上安稳觉，我也会想方设法地让自己辨别出这两幅王蒙的《移居图》到底谁真谁假，尽一切可能争取让自己不替那帮三流政客背上损毁国宝的历史罪人这口黑锅。”

    十个小时后，时光驱使着货舱内的影子无声无息地长短变化直至消失。

    夜深沉，灯光下两幅难分真假的王蒙《移居图》，对此时因为用脑过度已经瘫坐在藤椅上的胡林楠来说，就像一座他悬浮在大脑沟回信息中永远走不出的迷宫：

    像《移居图》这类“人物故事画”在王蒙的作品中显得颇不寻常。以往的学者大多从隐士隐居的角度来看待这幅画，认为王蒙所描绘的是他自己在元代末年的乱世中的弃官隐居。这种解释看似合情合理，但传说清末民初苏州顾家的“过云楼”中还藏有另一件《葛稚川移居图》。那么这也就是说，《葛稚川移居图》似乎并不是一个王蒙用来表达个人独特情感的题材，而是一个流行的画题。

    无论真假这两幅王蒙《移居图》的绝对主角是葛洪葛稚川，而画作所表现的核心则是移居。作为东晋道教学者，人们之所以要画上葛稚川搬家途中的样子，是因为“移居”对于人们有着特殊的吸引力。实际上，描绘“移居”，并不是为葛稚川所垄断。大体而言，在古代绘画中，移居的有三种人：神仙、田家、钟馗。最早出现的大概是田家移居，然后移居就被葛稚川等神仙“接管”，钟馗搬家则出现最晚。总而言之移居图的主体是道教神仙，其中尤其以葛稚川最多。

    葛稚川名唤葛洪，稚川为其字，丹阳人，一开始是东晋的历史人物，后来成为道教的人。他之所以能在移居图中成为主角，在于他有一个流传很广的故事。根据传说，他曾经当过多年小官，晚年辞官，向皇帝请求派往交趾的句漏县去炼丹，为皇帝祈求长寿。皇帝准许后，他开始举家迁往岭南，连子侄也统统带上。行至广州，当地刺史挽留他，于是葛洪没有去岭南，而是定居罗浮山炼丹。而后，他在山中修炼，写出了著名的道教文献《抱朴子》，最后尸解登仙。

    “仙”这个概念最早的雏形应该出自写作年代不详的《山海经》一书中对于“不死之国”的描述。而在最早明确提出“仙”这一概念的战国时代《庄子》一书中，“仙”则被描绘成了具有入水不溺，入火不热，遨游太空，与天地同寿等神通的超自然存在。除此之外，《庄子》一书中的“仙”所具有的神通，还包括辟谷服气、寒暑不侵、行及奔马，厉害的甚至能随时随地可以散
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