第三十二章 神思·女怨(2 / 3)

卷的台北“故宫博物院”藏宝洞中，还同时藏有方从义《山阴云雪图》、《高高亭图轴》、《神岳琼林图轴》三幅无论艺术性还是商业价值皆与《富春山居图》无用师卷难分轩轾的画作。为什么盗宝集团没有同时带走其他三幅画作，而只带走了一幅画作的残卷？莫非他们的目标只是《富春山居图》，但这又是为什么呢？

    中国明末清初姜绍书著的画史著作《无声诗史》介绍：“黄公望与曹知白及方外莫月鼎、冷启敬、张三丰友善。”

    清乾隆十一年撰修的《南召县志》载：“张三丰，河南南召人，元末明初著名道人，因衣着肮脏，不修边幅，人送绰号‘张邋遢’。”史称他龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟。寒来暑往，仅一衲衣、蓑衣着身。据传他曾在南召“天宝观”和方城“炼真宫”出家修道。《南召县志》中还附有明成祖访张三丰书。今南召县小店乡，古名“富春乡”，尚保存“张三丰故里碑”。据道教界推测，张三丰活动于元延祐到明永乐十五年间，即1314-1417年百余年间，因此姜绍书所言黄公望跟张三丰相友善一事，的确时代相契。

    黄公望曾为了避开圣井山道观事务和世俗人的干扰，在山之别径的山腰构一堂专心画画。该屋“开门尽松桧，庭前停白鹤，窗外楚水吴烟两渺蒙”。在此屋建成后，他的道家好友张三丰曾在此屋中长住数日，与自己或是抵足而眠，或是坐而论道。为纪念此事，便借用了张三丰故乡“富春”二字，将自己这处隐居之所定名为“富春山居”。

    根据黄公望《富春山居图》卷后端自识款：“至正七年，仆归富春山居。无用师偕往，暇日于南楼援笔写成此卷，兴之所至，不觉亹亹。布置如许，遂旋填扎，阅三四载未得完备，盖因留在山中而云游在外故尔。今特取回行李中，早晚得暇，当为著笔。无用虑有巧取豪夺者，俾先识卷末，庶使知其成就之难也。十年青龙在庚寅歜节前一日，大痴学人书于云间夏氏知止堂。”

    由此可见，《富春山居图》一画创稿于温州瑞安圣井山富春山居南楼，是以温州瑞安江实景为原型进行艺术创作的。但为什么数百年来，大部分才识过人的知识分子却集体对此画绘于温州一事讳莫如深呢？

    而且，作为黄公望道教师弟的无用师郑樗在一见此画后，为什么顿时就生出“虑有巧取豪夺者”这样近乎预言般准确的担心呢？

    一个又一个跟《富春山居图》盗宝案有着这样或那样关系的问题，让胡林楠直觉到《富春山居图》这幅画本
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