第六百一十二章 白栋的苦心(2 / 3)

也开始在《大秦时报》上发布了专栏文章，用批判加挖掘的视角开始重新审视亚里士多德提出的公民制度时，先秦百家终于为之哗然。因为没有人会想到慎道这个法家的代表人物居然会支持亚里士多德的部分观点。难道真如亚里士多德说得那样-‘一个先进的法律制度迟早是会取代陈旧思想’的？而且在这种改变和取代面前，任何强大的势力都将无法阻挡？

    慎道的文章发布不久。同为法家三士的申不害和卫鞅就仿佛商量好了一般，也开始连篇累牍在《大秦时报》上发文，虽然批评的意味更为浓烈，却开始承认了希腊的公民制度有其优秀之处。这种改变更让华夏学界为之震惊，要知道在几日前这两位还是在破口大骂亚里士多德的离经叛道呢？

    白栋其实很能理解法家三名士的改变，法家从来就是百家中最大的‘野心家’，这个时代的法家人物更是姿意汪洋，充满了想象力，在这个百家争鸣重士重贤的时代，他们在某些方面其实是比两千年后的法学家们更为大胆的。只不过之前是受限于识见。对真正的法治还想不到也不敢想，如今有了亚里士多德这个‘外来的和尚’捅破最后一层窗户纸，他们如果还想不明白也有枉费了这偌大的名头了。

    当然古希腊的民~主制度也并不完美。可这并没有什么关系，至少在某些方面已经超越了华夏法家的见识，充当催化剂却是足够了。

    而白栋要的正是这个结果，现在就妄想去改变华夏的法律制度等同痴人说梦，就算是他白子也会死得比历史上的卫鞅更惨；不过借亚里士多德之口在华夏人心中埋下一颗种子却是毫无危险的，随着日后与西方的交流日渐增多，这颗种子早晚都会生根发芽自我完善......

    这或许是一百年后，也可能是五百年后，那时世上早已没有了白子。可是又有什么关系呢？

    在慎道三人发布文章后不久，已经身在函谷关的嬴渠梁就连夜招来了白栋。劈头就是一句责问：“你小子倒是猜得没错，现在竟然连慎道也发声了。你是要改变法家的态度，在暗中推行希腊的公民制度麽？平安郎，寡人以后能不能继续做秦君、天子传承以后还在不在周室，是不是都要由这些平民来决定了？这就是你对公父和寡人的报答？这就是你所谓的要让秦国五十年内横绝天下？”

    从河西大营初遇白栋，君臣相交十几年，这还是嬴渠梁第一次对白栋如此疾言厉色。原因无它，白栋在幕后推动这场整个华夏的大讨论，根本就是将亚里士多德这个外来的学宗当成了
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