第五章 三扇门(6 / 17)

了？

    于是，孙老师又开始上课了：“梵文，不仅是印度的古典语言，也是佛教的经典语言。梵文记录了印度—亚利安语的早期形式。印度教经典《吠陀经》和许多古印度史诗都用梵文写成。”

    顶顶点头附和道：“我的新歌《万物生》就是古佛经的‘百字明咒’，最早也是梵文版。”

    这却刺激了孙子楚，他要表现得更加专业：“梵文对古代汉语也有很大影响，比如‘刹那’、‘菩萨’等词，就连唐僧取的西经也是梵文写的。但由于印度语言的演变，今天的印度语已与古代梵语千差万别，古梵文和拉丁文一样成了死语言，只有极少数语言学家和宗教人士才掌握。”

    “你懂吗？”

    有人轻蔑地问了一声。

    孙子楚立即挺起胸脯：“哼！我在读研究生的时候就学过，当今中国可以读懂梵文的人，不会超过两位数，而我就是其中之一！”

    叶萧最讨厌他的自吹自擂，催促着问道：“那上面的文字是什么意思？”

    “容我细细看来！”

    孙子楚居然还摆了摆架子，煞有介事地眯起眼睛，仔细辨认石门上的文字，若有所思地念念有词，林君如觉得他好像在背英语单词？

    突然，他睁大眼睛说了一句：“现在！”

    “现在什么？”

    大家都以为他是愣住了或结巴了，没想到他又斩钉截铁地说了声：“现在！”

    “你什么意思啊？”

    “就是‘现在’！”孙子楚兴奋地喊道，“这当中门上的古梵文，就是‘现在’的意思，梵文读音为madhya^nta。”

    谁都没听懂最后这句梵文，但都明白他的意思了。怪不得门上女子的雕像，竟然是现代人的装束，原来她代表的是“现在”啊。

    但叶萧立刻感到了这种想法的荒谬性——古代的“现在”，和今天的“现在”，毫无疑问是两个完全不同的时代。古人的“现在”自然就是建造这几扇门的年代，那雕像也应该是当时古人的装束啊，难道那个时代的女人就穿高跟鞋了？何况就算是要表现他们的未来，又如何能预知二十一世纪初的衣着样式呢？难道建造这座金字塔的人，真有无边的神奇魔力，能如诺查丹玛斯那样准确预测未来吗？

    不，如果是古人的未来，不又和“现在”自相矛盾了吗？

    难道这扇门是专门为来自二十一世纪的他们
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