第18章 虚无之城(3 / 5)

就连仓央嘉措也怀疑着。他突然觉得自己身处的世界虚无起来，变得没有什么意义。但凡遭受过重创的人，都容易生出如许的厌世情绪。仓央嘉措经历了父母的生死，经历了身份的突变，经历了傀儡的压抑，经历了感情的背叛和打击，他在人生的任何一个方面都不如意，他审视自己的人生，难以发觉值得他得意之处。

    这人生有什么意义？这世界有什么意义？他一概不知道，他知道的是，他不如全世界的意，全世界也不如他的意。他的心思在酒香中飘忽得不知方向，他感觉自己身处在一座虚无之城。

    佛说：我们身处的一切，是虚无的，就连我们身处的躯壳，都是虚无的。用一句标准的佛教术语来说，这虚无，就是“四大皆空”。

    通常我们知道，“四大皆空”指的是一切皆是虚无，不过很多人并不知道何为“四大”。佛家认为，世界是由地、水、火、风四大元素组成。这四大元素的说法，听起来甚为耳熟？在影片《第五元素》中，也提到了西方文明中的四大基本元素，竟与佛教的一模一样。佛教的四大元素理念，因袭自印度教的创始思想。不同的是，佛教虽然认为世界是物质的，但同时也提出，这些物质是虚无的。

    这样的理论听起来极为矛盾，其实这不过是佛教搞的思辨术。佛教认为，世界有物质的本相，但相的里面，有各自的自性。就好像我们的身体，是物质的相；我们的精神意志，是藏在这物质的相中的自性。因为有这样的自性，所以我们才各不相同，世界才丰富多彩。但也正是因为有这样的本相和自性，我们才烦恼多多。

    所以，如果想让我们的思想解放，破除诸多烦恼，首先要做的，就是破除对相的执迷。如此我们方知，自性主导我们的行为和思维，才知自我力量的强大。这就是为何佛教要说“四大皆空”。物质都是虚无的，只有自性才是最为真实的。只有认识到了自性，才可能寻找到智慧。

    可这只是一方面。当我们把本相的“色”当做了“空”，那么我们的自性所住的，就是一座虚无之城。既然自性是依靠虚无而存在的，那怎么可以说它是实在的呢？我们只能说自性也是空。现在不仅“四大皆空”了，甚至出现了“性空”。这样说来，这个世界岂不就是空空荡荡的一片？

    佛教却说，什么都是空的认识，是顽空，是恶业。我们既然能感知自性，能感知本相，就说明它们是存在的，它们本来具有物质的属性。由此，“空”即是“色”。

    佛教的色空观说
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