第30章 命运的法轮(2 / 5)

    曾经，仓央嘉措想不当达赖，以争取自由。现在仓央嘉措不再被当做达赖对待时，他却失去了自由。人生就是这样的悲喜剧，上演着我们永远无法想象的可能。

    黑暗而简陋的牢室里，仓央嘉措盘腿而坐。即便他已经对人世有所领悟，他也以为自己不在乎生死，但当此刻，他心中依然感觉凄凉。在整件事中，他有何错？如果说他是假冒的达赖，那也是桑结嘉措的错，他曾经强烈地抗争，却无法摆脱。如果说他不是假冒的达赖，这番礼遇，就是对他最大的不敬。可不管如何，他已经是阶下囚了，失去了自由，失去了权利。他从来没有维护自己的能力，过去没有，现在也没有。

    黑暗中，他的眼角渗出泪来。

    在刚刚处决了桑结嘉措之后，康熙派的使者就到了。对于桑结嘉措的死，使者非常震惊。这原本是康熙用来制衡拉藏汗的棋子，现在却被拉藏汗自己拔除了，现在的权力制衡便成了让人头疼的问题。

    但拉藏汗并不担心使者的责怪，他是世代受皇帝册封的西藏管理者，作为与他一起管理西藏的权力者的暗算，他的反击是正当的。虽然他的行为有些过激，但他相信皇帝并不会因此而责怪他。在对使者的回复中，他力陈了他的受害经历，并申明，桑结嘉措的死并非他的命令。同时，他还强烈地声称，六世达赖是假冒的，必须将其废除。他还同时上表给康熙，希望皇帝能解决这个问题。

    听到使者的回报，康熙沉默了良久。他关心的，并非是六世达赖的真假。转世活佛的真假，不是最主要的问题，问题的症结在于由谁来统治西藏。要知道，西藏有着深厚的政教合一的渊源。

    佛教传入西藏之前，吐蕃的政权已经建立了，佛教是以客体的身份进入吐蕃社会的。当时吐蕃正处于向封建社会过渡的时期，急需一种新思想来巩固统治。正如汉武帝借用儒家思想来加强封建统治一样，佛教则成了松赞干布用来统治思想的武器。当时，松赞干布颁布了法律条文，规定臣民必须信奉佛教。这就促使了西藏“政教合一”制度的产生。

    天然的地理条件局限了西藏的发展，这使藏民们对国家、政治、法律等意识还很模糊。宗教信仰，成了他们行动和精神的唯一支撑。这种历史传统沿袭了下来，并不断发展，使宗教和政治权力交织在了一起，给宗教蒙上强烈的功利色彩。

    1289年，担任丹萨替寺寺主的扎巴仁钦，在请示当时的元朝政府同意后，自己兼任了帕竹的万户长。和之前统治
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