第七百九十三章 雄心慷慨宵飞檄（九）(3 / 8)

，所谓礼法礼法，是任何一个朝代建立始终，必须所强调的东西，从某种程度上说也可以是政权和统治阶级秩序的一种核心价值观和奠基石。

    因此只要这道体系初步建立起来，就算暂时失去了上层建筑的指导和军事强制力的维持，这种价值观核心还可以以自身的生命力，继续维持着社会秩序的惯性，以度过这段混乱时期。

    目前的初步构想是，将各个民族的文化核心元素中比较具有正面和积极因素的内容提炼出来，强调各中的共同点而淡化之间的细微区别，用华夏文化的思想体系予以重新包装和再阐释，一些具有广泛流传行和指导性的当地民间历史典故和传说，也给予改头换面加入东方的思维元素，以便于推广的普遍世俗性。

    相比之下，穆斯林在海路传播时的一些手段，却颇有值得借鉴的地方，在这些外来异教徒并不占优优势的地区，他们一般会通过商业上的利益合作和拉拢，进而与当地的酋长贵族首领联姻，在现实生活中宣扬和鼓吹其先进和优越之处，进而使其皈依，最终通过这些具有表率作用的统治上层，来完成自上而下的绿教化，毕竟对于那些文明欠发达地区的普通民众，物质和精神世界是相当匮乏的，而且受到这些统治阶层主导的因素很大。因此这些分配在新土地上的归化各族新贵，就充当某种程度上的文化推介种子和动力。

    比如在古波斯的《列王记》中，加入与东方交流和学习东方先进文明的内容，再截取片段编写成一些耳熟能详脍炙人口的传说和叙事诗歌，由受资助的流浪艺人和诗人，到处传唱起来还有宗教出版补贴制度，各派信仰在编的教典，如果从内容上能够得到官方的认可，则可以获得出版和发行上的支持和补助，当然这些在编和修订，都必须符合统治法理规定的基本原则，突出劝人向善，互助互利，和睦共存之类的积极因素，而淡化那些对抗和排他性的内容。

    依靠官方掌握的资源和渠道，让这些更符合统治需要的这些新编教义，逐渐取代传统典籍的影响。

    一边发散着种种构思，随着我身边的鱼贯出入奔走的幕僚和文佐，一点点的变成一条条具有可行的决策和项目刚要。

    “希伯来人的代表团，已经在公馆中到齐了……”

    掌书记贾充，小声的提醒道。

    来自岭西境内十几个地区和中心城市的希伯来人代表，已经济济一堂，站在会客厅的水磨雪花石的台阶之下，按照各自的区域和出身，站在一起窃窃私语的小声交谈着
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