第七百九十八章 俱怀逸兴壮思飞（五）(5 / 6)

两边乡村地区的无序和混乱，城市中则是另一种局面。留守的军人和当地信众，不失热情而虔诚的用所能找到的最好条件，来招待这位上座大人，另一方面却有毫不掩饰的炫耀这这些物品的出处，以及它们前主人的下场。

    城邑中的守备人员主要来自当地的基督徒，同时作为拜占庭军团兵员补充的预备连队，也是大量招募了当地的基督徒，这也让他们和他的关系人群，获得了某种便利和特权。

    在当地派遣留守军官的默许下，他们往往可以任何时间任何地点，抢劫任何一户，看起来具有值钱物品的穆斯林人家，享受他们的痛哭流涕的哀告和呻吟，拷逼和瓜分每一滴收获，然后将对方指认为潜在反抗分子和暴力事件的幕后指示者，予以监禁或是处刑。

    并且随着城市穆斯林家庭的纷纷出逃，这种抢劫富有人家的风潮，开始扩散到传统和归化穆斯林以外的其他族群身上去，比如希伯来人，很容易被指认为奸商和为虎作伥的帮凶，然后是拜火教徒，他们的传统和礼仪有亵渎天主的嫌疑，因此必须付出代价和补偿……诸如此类的。

    相比之下，

    赛里斯人统治区的传闻和描述，则出于一种暴力和高压手段下，造就的特殊平静和秩序，相对于鲜明基督教色彩的拜占庭军队，这些来自东方的征服者对于，宗教上的意识形态相当的淡漠和冷处理。

    这也体现在他们的控制区内，无论是穆斯林还是基督徒，或是其他教派的信众，那些赛里斯人总有自有一套行事的标准，判断占领区人民及其存在意义的价值标准，大多数情况下很简单，只有有用或是无害这两种。

    属于对占领军当局无害的人群，在承当了征服者施加的赋税徭役等基本义务之后，可以继续延续和保持往日的生活惯性，而没有太大的改变。

    最多偶然遭遇一些赛里斯人的藩属、仆从部队，诸如强取豪夺之类，并不算频繁的骚扰。

    如果是对外来统治者有用的人群，则还会得到某种程度上的保护和嘉奖，比如他们对于自身伤害的投诉和告求，会得到占领军当局的回应，予以补偿或是倾向性的予以对方惩戒。又如在维持性的地方基层组织中，得到职位和收入。

    乃至更进一步的，在赛里斯人控制的大陆商业网络中，继续谋取利益。按照表现和贡献获得荣誉性的赛里斯人身份和头衔。他们甚至为此建立了一个详细的考核对照机制，然后支撑小册子广为散播。

    在来自塞里斯
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