第37章(5 / 8)

或许会认为：这是一位专注于‘情感’的艺术家。她利用对传统婆罗门文化的转化，甚至反叛，试图呈现自己的立场。

    “然而仔细寻思，并非必然如此。”Devi女士稍停半晌，“……这组全像画片，题名为‘梵’。如我先前解释，梵天是梵的人格化身。然而梵即是一切。是以，令梵天呈现这般关乎‘爱之痴迷’的形象，其实非常怪异。‘梵’既被视为宇宙本质、一切万有；那么它理应包罗万象。它应当统御着一个多元多彩、五光十色的世界——于彼处，爱与漠然，恋慕与仇恨，分离或聚首，成、住、坏、空，甚至色、声、香、味、触、法，一切诸相，必纷呈并至，却又变动不居。一如挡风玻璃上流动的雨幕……

    “而若是在‘梵’的人格化身上，缤纷万物却忽然被缩减为某种单一的、极端的情绪倾向，那是很难说得通的。这简直是‘我执’啊。就此而言，梵天与萨拉斯沃蒂——他的妻子、女儿，他欲望的对象——那整个故事：神话中的乱伦、热切的凝视，甚至作为惩戒而被湿婆所砍掉的第五首，都令人费解。那或许是‘梵’于某特定时刻的特定体现，但似乎不该是梵天的主要形象……”

    K稍作思索。“……那么，女士，您认为这对梵天全像的意涵是什么？”K问，“您认为梵天该呈现为何种形象？或者‘梵’该呈现为何种形象？换言之，既然梵即一切，我可否如此质疑：一本身即是‘万有’之物，如何可能存有一准确形象？且这又与M的戏法、M此刻的居所有何关系？”

    “关于我的个人意见，我想您看见我经营的这些业务，您就会明白了。”Devi站起身，双手交握，“依我看来，最接近‘梵’之形象，或说，如若必须选择某物作为梵之具象；那么我会说，那就是‘梦境’。”Devi稍停，“梦即一切。梦即万有。这是我之所以把我的店命名为‘梵’的原因。”

    “但话说回来，那也只是我个人看法。我个人看法并不重要。重点是，”Devi女士强调，“M曾亲自告诉我这套全像程序的设计原理——”

    “您不是说您未曾与M见过面吗？”K眼神灼亮，“她如何‘亲自’告诉您？”

    “噢，是，我表达得不准确。”Devi对K的质疑似乎毫不在意，“应当是说，M曾以某种方式告知我那些情报；而那样的方式，足以令我确信为实质来自他本人。

    “M说，在两张全像合和过程中，空间全像算法被时间全像取代，”Devi继续说明，“而所谓‘时间
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