第517章 心性(6 / 10)

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    ①太虚+气=性

    ②性+知觉=心

    ③（太虚+气）+知觉=心

    第二公式组：

    ①太虚+气=性

    ④太虚的湛一之性+气的攻取之性=性

    ⑤天地之性+气质之性=人性

    第三公式组：

    ⑥天地之性+气质之性+知觉=人心

    所以明白了吗？

    张载把至善归为天地之性，而人性的气质之性则是善恶相混，这就为历史上关于人性的善恶找到了合理的解决办法。

    一方面，张载继承孟子的性善论，承认人性本善，但是另一方面，本善的人性中恶从何来却是孟子性善论始终无法解决的问题。

    张载将性分为天地之性和气质之性，既保证了人性善的先天依据，也说明了人性恶的来源，暂时解决了儒家关于人性善恶的争论。

    而眼下张载的“太虚气本论”已经被姜星火证伪，张载的“性二元论”先天推导上，就塌了一半。

    所以反方的辩手们才这么着急。

    要是另一半也塌了

    “天地间就是一个道理，性便是理！”

    杨士奇佯作镇定，大声道：“人之所以有善与不善，只缘气质之禀各有清浊，便是用这细胞来解释，也是爹生娘养各自带出来的。”

    “谬矣。”

    姜星火只是摇头：“以性求性，妄意有一物可指，终失面目。”

    “以性求性，以气质之性求天地之性，这四个字倒是精妙。”

    胡季牦细细品鉴，不动声色地想道。

    在程朱理学的理论体系里，气质之性以天地之性为根源，是从天地之性中流出，但气质之性又是天地之性的安顿处，没有气质之性，天地之性就失去了存在的基础，天地之性和气质之性是不可分离的。

    但姜星火显然不这么认为，他不认为性是超验的实存。

    “性本无所谓天地之性与气质之性的分别，横渠先生所言天地之性源自太虚，实乃虚妄，太虚不存于世，性即在形而后有之中。”

    姜星火极为笃定地说道：“性非是理，性乃是心之性。”

    “朱子以未发言性，仍是逃空堕幻之见。”

    姜星火虽然没有直接叫朱熹，而是称了子，但话语中的讥讽之意
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