第517章 心性(7 / 10)

，却是任谁都听得出的。

    翻译翻译什么叫“逃空堕幻”？

    说白了，就是朱熹用的还是从佛家那里缝合来的那套东西。

    “性者，有‘生而有之’之理，无处无之，如：脑能思，脑之性也；耳能听，耳之性也；目能视，目之性也。”

    姜星火的意思就是，所有的“性”落在人身上，都有对应的器官去承担功能，即便大而化之的道德观念，也不过是人心之性，绝不存在什么生来没有后天才有的体验。

    嗯，如果用理学家的话说，这叫做有形气便有性理，反之，无形气便无性理。

    总之，这是基于物质世界论的人性观。

    姜星火的话语愈发犀利，甚至直接点评起了孟子的人性论。

    “孟子论性，只就最近处指点，如恻隐之心，同是恻隐，有过有不及，相去亦无多，不害其为恻隐也；如羞恶之心，同是羞恶，有过有不及，相近亦然，不害其为羞恶也。”

    “过于恻隐，则羞恶便减；过于羞恶，则恻隐便伤。心体次第受亏，几于禽兽不远然良心仍在，平日杀人行劫，忽然见孺子入井，此心便露出来，岂从外铄者？”

    这是儒家人性论里一个经典的例子，孺子入井，必有恻隐之心。

    姜星火是直接认为，人的好坏，绝非是什么天地之性与气质之性共同决定的。

    气质之性这种东西，说白了，就是宋儒自己创造出来的。

    “宋儒又不敢明说性，而特创气质之性之说，经不起推敲。”

    眼见杨士奇一时语塞，胡俨接过话来。

    “伊川先生有云：有自幼而善，有自幼而恶，是气禀有然也，善，固性也，然恶亦不可不谓之性也。”

    “形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉，故气质之性，君子有弗性者焉。”

    姜星火捡了一粒玻璃片上的种子，举例反驳道。

    “如将这一粒种来看，生长是性，生长默默长大便是气，生长显然成象便是气质，如何将一粒种分作两项？一边说性好，一边说气质不好，所谓善反者，只见性之为善而反之，方是知性；若欲去气质之不善，而复还一理义之善，则是人有二性也，岂不可笑？”

    姚广孝亦是揶揄道：“丈夫食少金刚，终竟不消，要穿出身外，何以故？金刚不与身中杂秽同止。”

    这是佛家金刚身的说法，老
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